[Omid7]

فصل سوم : رویا

آتما (روح) هنگام رویا که به مراتب روانی تعلق دارد ، از پدیده های لطیف زندگی مانند تفکر ، شور عاطفی ، هوش و آنچه متعلق به ذهن است محفوظ می گردد . تمام این کیفیات برای کالبدهای متعلق به جهان های روانی مانند کالبدهای اثیری ، علی و ذهنی ضروری هستند. وقتی که روح در حین رویا بر این وضعیت ها تسلط یابد ، حاکم مطلق کیهان خویش می گردد . شریعت - کی - سو گماد ( کتاب اول )

داستان زیر که از کتاب ر و یا گر جاودان نوشته سری هارولد کلمپ برگرفته شده ، در مورد نحوه عمل رویا در رابطه با زندگی نمونۀ جالبی است .رویاها حاوی نشانه ها هستند و فرصتی فراهم می کنند تا ارواح با هم مواجه شوند .

زوجی یک اسب خریدند و آن را سید نامیدند . آنان تصمیم داشتند اسب را تربیت کرده ، هنگامی که به سن معینی رسید آن را به فروش برسانند . اما مسلما“
هرگز به ذهنشان خطور نمی کرد که خود اسب در این مورد چه نظری دارد . در حدود یک سال بعد مرد در رویایی غیر عادی خود را دید که به رستورانی شلوغ رفته است. یک میز خا لی پید ا کرد و نشست . در این هنگا م مردی نزدیک شد و گفت ، “سلام ، من اسب تو سید هستم .” مرد با خود گفت ، “ عجب حرف خنده داری . اسبی که در رویا به شکل انسان در آمده است ، چه چرندیاتی ! “ تنها چیزی که توجه او را جلب کرد ، این بود که یکی از دندان های مرد افتاده بود ، در حالی که دندان های اسب او سالم بودند . دو نفری شروع به صحبت کردند ، سید گفت ، “ می دانی که من تو و همسرت را خیلی دوست دارم و مایلم نزدتان بمانم . هیچکدام از صاحبان من در گذشته قادر به پرواز روح نبودند و در نتیجه نمی توانستم آنها را در رویا ملا قات کرده ، در مورد مشکلات خود با آنها صحبت کنم . “مرد پرسید ، “ سید ، اخیرا متوجه شده ام که پای عقبت می لنگد ، مشکلی پیش آمده ؟ “ سید توضیح دادکه آن پایش آسیب دیده و خاطر نشان کرد که مسئله مهمی نیست و در ادامه گفت ، “ اگر برایم نعلبند بیاوری ، وضع راه رفتنم بهتر می شود . “ و خلاصه به گفتگو ادامه دادند .

وقتی مرد بیدار شد و رویا را برای همسرش تعریف کرد ، دو نفری کلی خندیدند . به عقیده زن موضوع دندان خنده دار ترین قسمت ماجرا بود . همان روز صبح وقت که به اصطبل رفتند ، دیدند گروهی جلوی آخور سید جمع شده اند . زن و مرد به سرعت رفتند تا ببینند چه بلایی سر اسب آمده . در آستانه آخور کمی خون روی زمین ریخته بود . اما ظاهرا به سید آسیبی نرسیده بود . مرد افساری به اسب بست و او را بیرون آورد . یکی از مهتر ها گفت ، “ اگر می خواهی سوارش شوی دهنه نبند ، چون معلوم نیست دهانش چطور به دراصطبل خورده که یکی از دندان هایش شکسته . “ زن و شوهر به یکدیگر انداختند و زن گفت ، “ دندان افتاده در رویای تو ، “ وبعد بدون تبادل کلمه ای دیگر هر دو خم شدند و پای عقبی اسب را معاینه کردند . درست همانطور که سید گفته بود سمش نیاز به تعمیر داشت

گاهی ما ها نتا ، استاد رویا ، به هر طریقی که باشد رو یا را چنان تنظیم می کند که دو روح قادر به ارتباط با یکدیگر شوند . از آنجا که ممکن بود مرد رویایی را که در آن اسب صحبت می کند ، به کلی بی ا عتبا ر تلقی کند ، استاد تصویر را به گو نه ای تغیر داد که برای بیننده قا بل قبو ل باشد . این یکی از روش های استاد است . روح که خود واحد آگاهی است ، هرگز نمی خوابد . هنگامی که جسم به خواب می رود ، آگاهی روح بیدار است . خاطره این تجربه رویا نام می گیرد .رویاها به اندازه حالت بیداری واقعی و معتبرند . تنها تفاوت در این است که رویا در طبقه دیگری از هستی رخ می دهد . علت اینکه Ĥ غالب بیشتر رویاها ما را سردرگم می کنند این است که حافظه ما مغشوش می شود . ما هنگام بیداری تنها بخشی از رویا را به یاد داریم ، زیرا رویا برای فراخوانی باید از یکی از ارکان ذهن عبور کند که سانسورگر نام دارد و بنابراین تغییر ماهیت می دهد .عمل دیگر سانسورگر رویا استتار رویا در سمبل هاست و دلیل این فرآیند جلوگیری از پریشانی رویا گر یا فقدان ادراک لازم جهت فهم رویاست .

ماها نتا ، شکل درونی استاد حق در قید حیات ، همان استاد رویاست . یکی از روش هایی که در هدایت جویندگان معنوی مورد استفاده وی قرار می گیرد ،
و بالا بردن فهم معنوی او بهره می گیرد . هدف پیروان اکنکار این است که به اراده Chela رویاست . ماها نتا از رویا در جهت استهلاک کارمای چلا خود در جهان های بیرونی ( فیزیکی ) و درونی ( معنوی ) به سیر و سلوک بپردازند . این امر با انجام دادن تمرین های معنوی اک و بهره گیری از آگاهی حاکم در وضعیت رویا میسر می گردد . رویا در شکوفایی معنوی پیروان اک نقش مهمی دارد . رویا نگاهی به سرزمین های بهشتی است و در بسیاری از موارد به ابزاری آموزشی مبدل می گردد . پیروان اکنکار همواره به یاد گیری علاقمندند و چه بسا رویا برای دستیابی به آگاهی برتر حاوی پیامی باشد .

در رویا شخصیت حقیقی ما ، با ترس ها و امیالش در برابرمان قرار می گیرد . ما در رویا چیزهایی را می پذیریم که هنکام بیداری برای پذیرش آنها صداقت کافی نداریم . کارما ها یا بدهی های معنوی گذشته می توانند در رویا مستهلک شوند . هدف کارما گشودن دریچه آگاهی ما در جهت فراگیری درسی معنوی است . اگر ما بتوانیم دروس معنوی رویا را درک کنیم ، به ندرت تجربه مجدد آن در بیداری ضرورت می یابد . موضوع اصلی این است که ما به رشد و شکوفایی خود ادامه دهیم . با دانستن این نکته نگرانی و اندوه ما در وضعیت بیداری به مقدار قابل توجهی کاهش می یابد . به عنوان مثال استاد درون قادر است یک سانحه اتومبیل را از طبقه فیزیکی به طبقه اثیری منتقل کند تا تجربه موررد نظر در رویا کسب گردد . این حادثه حتی در شراط یاد شده هم می تواند تجربه ای دهشت زا باشد ، ولی تحمل آن در طبقه اثیری آسان تر است .

بسیاری از مردم معتقدند که تصاویر و نشانه هایی که در خواب می بینند ، برای همگان مشترک و به سادگی قابل تعبیر هستند . می توانیم در کتابخانه محلی
خود کتابهایی را پیدا کنیم که در مورد آب یا اسب در رویا مطالبی دارند ، ولی آموزش های اکنکار دارای چنین الگوی ساده ای نیستند . در اک هر کسی منحصر به فرد است . بنابراین ، نمادهای رویای هر فردی به خود او تعلق دارند . شنا در رودخانه برای هر کس مفهوم بخصوصی دارد . بنابراین کلید رویای هر کس ، تعبیر خود اوست . این عمل خود می تواند تمرینی معنوی باشد .

ترتیب وقایع و شخصیت های رویا همواره مفهوم مشخصی ندارد . کابوس های وحشتناک می تواند حاوی پیامی ارتقا ء بخش باشند . با وجود این اکثر موارد
شخصیت های رویا نمایانگر خویش حقیقی رویا گر هستند .این اجزای رویا برای درک هویت و هدف ما حکم کلید را دارند . اکنکار می گوید که هنگام تلاش برای ادراک مفهوم رویا ، به دنبال پیامی مثبت باشیم . استاد رویا همواره در جهت تعالی ما فعالیت می کند .در رویا مراتب بسیاری وجود دارد . در صورتی که رویاگر نسبت به حضور خود درجهان رویا هوشیار شود ، می تواند بر تجربه رویا تسلط یابد . او می تواند ماهانتا را فراخوانده ، پرسشی معنوی به عمل آورد و یا دیدار از یکی از معابد حکمت زرین در یکی از طبقات درون را خواستار شود . در این صورت تجربه فوق بیشتر به سفر روح شباهت خواهد داشت تا به رویا .

رویا می تواند جنبه پیش گو یی هم داشته باشد . در چنین حالتی می توانیم از جایگاهی فراسوی روند طبیعی زمان ، به نظاره هستی نشسته ، نگاهی اجمالی به آینده بیاندازیم ، اما صلاح در این است که پیشگویی را به زندگی شخصی خویش و وقایع آن محدود کنیم . به یاد داشتن این نکته اهمیت زیادی دارد که احتمال بروز سوء تفاهم در مورد نشانه ها بسیار زیاد است . مثلا”چنانچه در رویا زمین لرزه ای را ببینیم و پس از بیدار شدن برای هشدار دادن به دیگران شتاب کنیم ، احتمالا پس از مدتی که اتفاق رخ نداد ، دچار دردسر خواهیم شد . چنین رویایی بیشتر به پیشگویی درباب دگرگونی های شخصی شباهت دارد و
احتمالا نشانه این است که تغییری ناگهانی در وضعیت آگاهی رویاگر رخ خواهد داد . البته شاید این رویا حقیقتا” نوعی الهام باشد ، ولی احتمال سوء تعبیر آن
نیز ز یاد است . ثبت رویاها به صورت مکتوب می تواند مفید واقع گردد . این عمل پلی بین جهان های درونی و بیرونی برقرار می سازد . اکثر رویاهای ما به
سرعت فراموش می شوند و بسیاری از افراد پس از خواندن دفترچه رویاهای خود ، از کثرت رویاها شگفت زده می شوند .

این کار در عین حال فرصتی را فراهم می آورد تا الگوهای رویای خویش را شناسایی کنیم . نمادهای شخصی ممکن است به طور منظم ظاهر شوند . با شناخت این الگوها و نمادها درک ارتباط موجود بین تجربیات تسهیل می گردد . و بالاخره نوشتن تجربیات فرصتی را فراهم می کند تا آ نها را با هم ارتباط داده ، سپس به فراموشی بسپاریم . هرگاه که از بار سنگین یک تجربه رها گردیم ، به ادراک و آزادی معنوی نزدیک تر می شوم . هدف غایی رویا نزدیک تر نمودن فرد به نور و صوت الهی است . بنابراین رویا و روند هستی هدف مشترکی دارند . ماهانتا می تواند از طریق رویا با جوینده تازه واردی که هنوز قادر نیست دریچه آگاهی خود را بر روی استاد درون بگشاید ، ارتباط برقرار نماید . هر رویا قد می است به سوی شکوفایی معنوی و می تواند برای افراد معمولی همانند سفر روح الهام بخش باشد . هیچ چیز غیر ممکن نیست و دیگر زندگی تجربه ای دنیوی و اتفاقی تلقی نمی شود .